夏小正是一部书，而且还是到目前为止，发现的现存最早的，专门用于记录传统农事的历书，但是这部书的作者是谁我们并不清楚，只能推测他或者他们生活的年代是在战国或两汉之间。而根据书中所记载的内容，很多人都在推测，这部书与夏朝之间是不是也有什么联系，《夏小正》是否可以作为证明夏朝存在的历史证据呢?
《夏小正》相传是夏朝时留存下来的星象、物候以及农事历书，众所知周，中国远古时代的文言文都非常的古奥难懂，一个字或词可能需要用现代汉语的一整段或更多的文字来释读，又因为时代过于久远，史料记载中今古混杂，对于《夏小正》这部仅有四百多字的史料来说，同样如此。
如今，通过考古发掘，中国上古的三个朝代——夏、商、周，商朝和周朝的历史脉络因为有考古发现和文字记载，至少在王朝脉络等方面得到了比较一致的共识，但是，对于夏朝，却连其到底是否存在都要打上问号。
所以《夏小正》这部书就有了更大的研究价值。
一、《夏小正》的简单考释。
今天流传下来的《夏小正》正文最早见于汉朝时期戴德所著的《大戴礼记》，这并不是说《夏小正》最早见于史书是这一时期，实际上，《史记·夏本纪》中就有关于《夏小正》的记载：孔子正夏时，学者多传《夏小正》。
而实际上，《夏小正》这部书最初也不叫这个名字，在书中很多地方自称是“小正”，比如：鸿不必当小正之逝者也。
由此可见，《夏小正》这一名字是后人认为这部书应该是夏朝流传下来，其中的内容多与夏朝相关，所以特意在书名前加了一个“夏”字，才有了《夏小正》。
有关于《夏小正》的成书年代，众说纷纭，至今为止学界还没有定论。有夏朝所作说，有周代所作说，有春秋所作说，也有战国所作说，还有成书于秦汉时期之说。我个人认为，《夏小正》的主要内容应该在夏商时期就已经有所流传和记录，到了周朝时期大致成书。
《礼记·礼运篇》中记载：孔子曰：“我欲观夏道，是故之祀，而不足征也，吾得夏时也。”郑玄注释这段话的时候，认为孔子所说“吾得夏时”，说的就是《小正》也就是《夏小正》。
由此可以推知，至少在春秋时期，《小正》就已经存在了，那么，相隔五六百年，周朝记录夏朝时期的物候星象的书籍又是怎么流传下来的呢?
《尚书》中有说：惟殷先人,有典有册。
其实我国古人留下的记载是相当精确的，《尚书》中说，殷商时期，就有了书册，在未发现甲骨文前，这件事还存疑，当大量甲骨文出土，人们才发现《尚书》所言确有其事。
所以，我们也可以推断一下，继承自夏王朝的殷商，很可能收集或记载了夏王朝时期的物候星象等资料，甚至编辑成书也不无可能。
所以，《夏小正》的成书年代，我认为可以推到西周，更远一点，甚至是殷商。
二、《夏小正》与夏朝。
《夏小正》虽然只有短短四百多字，但是内容非常丰富，涉及到了农业、天文、祭祀、人事等等方面，对于这些内容是否确实是夏朝时候的事，也可以稍作讨论。
1、《夏小正》中的历法。
《夏小正》虽然在内容上是十二月文，但是只有正月到十月是有星象记载的，而剩下两个月份的星象记载空缺，同时这十个月的星象记载与后世研究中全年的星象记载相当。
比如《夏小正》中“五月”有记载“时有养日”，而“十月”有记载“时有养夜”，所谓的“养日”或“养夜”，根据后人的释读，应该分别是夏至日和冬至日，从“养日(夏至日)”到“养夜(冬至日)”只相隔五个月份，由此也可以推断，《夏小正》中用的历法是十月历，也就是说一年是按十个月算。
所以，空缺星象记载的这两个月，应该是后人不明白上古时期的十月历，而画蛇添足上去的。这也是古籍在流传过程中经常会出现的问题。就是后人因为或笔误或误解或其他种种原因而篡改古籍。
其实十月历在其他古书中也是有记载的，比如《逸周书·周月》中就有记载：周正岁首，数起于一而成于十。次一为首，其一则然。
汉代的经书《太平经》中也有记载：十号数之终也，故物至十月而反初。
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